介绍自己 学道德经的意义 宇宙本质 生命意义 善恶明辨 系统衍生方法论 比如宗教 政治制度 中医 气功 预测学 等等方面 人类的未来需要东西合璧 ～方合思维与西方分科思维的螺旋 道德经的特点 体论 整体观 共同发展 启发式 悖论统一 道德经的两个常见版本 王弼版与帛书版 前 言 今天开始用若干天的时间与大家分享我对道德经的心得，希望大家随时交流。 首先，道德经一般有三个重要版本。其中，晋王弼老子道德经注，浙江书局重刊华亭张氏原本（简称王弼本、王注本、王本）；湖南长沙马王堆汉墓出土老子帛书甲、乙本（简称帛书本）；湖北荆门郭店一号楚墓出土老子甲、乙、丙三组竹简本（简称竹简本、简本），是三个重要的版本。 我们普通看的一般是王弼版，现在有很多声音说帛书版（德经在道经前，篇幅稍简短）时间早更为正宗，其实我认为这不一定，因为帛书版成书在西汉，离老子的时代也已经是几百年了，也不一定更正宗。给大家讲的基本是以王弼版为主，有时会穿插帛书版的做比较。 第一章 http://player.youku.com/player.php/sid/XMTg4ODI4NDE2MA==/v.swf?from=ty http://player.youku.com/player.php/sid/XMTg4ODI4NDcwNA==/v.swf?from=ty 道可道非常道 名可名非常名 无名天地之始 有名万物之母 故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 此两者 同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门 （邵老师版本） 1.1 道可，道非，常道。名可，名非，常名。 1.2 无，名天地之始，有，名万物之母。 1.3 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 1.4 此两者同出而异名，同谓之玄， 1.5玄之又玄，众妙之门。 1.1 道可，道非，常道。名可，名非，常名。 帛书版中，第一句是：道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。 道德经的第一段信息量是最大的，也是最难的。第一句又是难中之难的，而我认为，以上两个版本的第一句的断句都是错的！！大家都耳熟能详的认为道德经的第一句话是：可以说出来的就不是道，我认为这并不是老子原来的意思，古文没有标点，我们任意加了标点以后，意思就完全曲解了。 正确的断句是：道可，道非，常道。名可，名非，常名。 如果大家熟悉道德经，就会发现老子惯用这样悖论式的表达与描述方式，以及他的各个概念的次第以及相互关系，第二个道不可能是说的意思，因为说这个概念是在名这个概念以下的。 道：本体及终极规律 名：本体与终极规律通过人的认识被转化成了名，也就是思维对道的理解与描述，而形成的各种概念逻辑等。 道可，道非，常道。的意思是：道可以是道，又不是道，那是道的常态；（这里和佛教说的非想非非想有类似之处，我把这称为宇宙悖论原理）引申到，下一句，我们对于道的理解和描述那也一定是和道本身的常态一致的 宇宙悖论原理是我们认识宇宙的最重要法则之一，这个以后还会展开，下面解读第二句： 道德经第二课：有与无的一体两相互补性法则 1.2 无，名天地之始，有，名万物之母。 这句话的意思是：我们用受想行识去理解和描述现象，得出现象存在有和无这两种互补性的状态 之前我有说过，名的意思是意识对于道本体的理解和描述（大脑对自我的描述），相当与佛教中五蕴的后四个字的总和受想行识。道对应的是空，而色对应的就是有无。 声明：我并非以佛学释道，只是横向比较，同样将来谈佛学的话我也会对比道家。 老子在这句中，首先明确表示了一个意思，就是我如下的所言都是对道的强名，因为我们不可能跳出意识的范畴去做任何事情，而对于道这个本体而言，我们能做的只有在名这个范围里的动作，并以此（借假修真）的超越名这个局限，而达到道本体的本真。 老子如此做，既尽己所能的向大家描述了道本体的状态与接近道本体的思路，又避免了在哲学探讨中常常遇到的问题。比如：你凭什么说你是对的…… ；那只是你自己的想法；你又不是**凭什么说**是这样（子非鱼）；凡是说出来的都是错的（所指和能指的问题）。等等哲学讨论最后的结局往往就会陷入如上问题的无限扯皮当中。 大家如果熟练掌握我上述的几个扯皮问题，再引用一些名人名言，可以到任何一个哲学群去批判任何观点与装逼。 有无对应的是色，那色是什么呢？ 用现在的科学语言，色就是现象，这里老子表述了2个层面： 1.接下来我说的东西都是以现象为基点去触及本体的。 2.揭示了从 本体-现象-理解 这个次第关系（道-有无-名） 著名科学家，量子物理祖宗玻尔曾经说过：如果你认为物理学是研究大自然是什么（本体），那你就错了，物理学只是研究对大自然我们能说些什么（强名现象），这个与道德经是异曲同工的。 无，名天地之始；有，名万物之母 老子认为道本体会同时展现出两种现象：有和无。 ○家的空",级别相当于道，是本体，同样空包含有无. 用数学表示，无是0，有是∞，道（空）是0=∞ 1.3常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。 注意我的断句，很多人断成：常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。这个我是极不同意的，他们只理解到老子清净无为的层面，根本没有理解老子的世界观。 常无，是以无的观察形式，这个观察形式分主客两个角度，内在无我（没有我这个人格，以及由此延伸的一切动机存在），外在无物，用无我的、抽象原理的眼光看世界，以此可以见妙，妙，就是从道这个更本规律所衍生出的一切次级原理和关系，相当于佛教名词缘。 常有，是用有我的具象物化的眼光看世界，以此可见徼。徼的原意是边界的意思，这里表示可以观察出物质的区分。 有与无是道的一体两相（一个本体会同时展现两种现象），这个一体两相的概念是非常重要的，在量子物理中就有这个一体两相定律，就是我前面提到的玻尔大神提出的，叫互补性法则。 欲是主观目的，因为有和无这两个观察方式是要经过主观选择的，不能同时进行。 玻尔的互补性法则的得出源于，实体的波粒二象性。尼尔斯－玻尔的互补性思想上，互补性思维认为：任何一个实体都具有二重性，即波粒二象性，任何实验都不能同时揭示出它既作为波又作为粒子的行为。 玻尔说：你可以设计实验来测出粒子的波动性质，当你这样做时，你确实会测出它的波动属性，或者你也可以设计实验来测出光的粒子行为，而当你这样做时，你会明白无误地得到粒子。但是你永远也不会看到同时扮演着波和粒子角色的光子。 与玻尔的互补性法则同理，对于有和无的观察方式，我们在同一时间只能选择一种，所得的结果也是一种。不能同时进行。而要达成现象的全貌，就要将两种观察方式与观察结果整合，这就是我一直说的：要悟道，必须理性思考（常有观其徼）与无我冥想（常无观其妙）相结合，任何一个独腿都不可能成功。 唯物主义、唯科学主义，主观唯心主义，反理性主义（认为越运用理性逻辑就离灵性越远），就是独腿侠的最典型例子，千万引以为戒。 老子，第一个弦理论物理学家 邵老师：总结下昨天说的：无，名天地始；有，名万物母。这句话的意思是：我们用受想行识去理解和描述现象，得出现象存在有和无这两种互补性的状态 1.4 此两者同出而异名，同谓之玄 这里又重复强调了有和无不同的只是名祂们的本质是相同的，都是从道本体衍生出来的现象（同出），只是我们对他的理解描述感知不同。 玄，这是个特别有意思的字，因为这个字，我们把道家哲学以及受其影响的学问及方法论，功法术数等，都称为玄学但是至今似乎没人能好好解释这个玄到底是什么意思，只是用玄妙等词汇，说了等于没说。 还有人解释玄是表示莫比乌斯带展现了一种奇异性 下面那个是金文编里面的玄字，确实是有点像，但我认为这依然不是一个最贴切的解释。 要解释玄字，我们先想另外一个字弦，弦就是弓＋玄，表示弓的振动之物。之后延伸出的，琴弦等，也是振动产生声音。所以，玄最根本的意思是：振动。 所以，我说老子是第一个弦理论物理学家是一点都不过分的，他知道，一切创造的最基本形式是振动，一切创造的最基本单位是弦，且弦的本身是虚无的（这个在后文解释有生于无中展开）。 弦理论可以完成哲学与科学的大统一，不过现在的科学家还是没有理解出老子的层面，他们不得不定义，弦的长度为10^-34米，每秒钟振动10^42次，或许这是通过普朗克常量计算的结果，我认为老子是对的，弦不应该有可测的纲量，但是科学家可能很难理解与证明无中生有，继续努力吧。 1.5玄之又玄，众妙之门。 玄之又玄，众妙之门。意思就是，理解振动与振动的叠加状态，是我们解开众妙的门户。妙的意思之前说过了，是道本体展现出的一切次级规律与关系综合。振动与振动叠加状态的世界，决定了，我们所有的关系本质是共振。 道德经，从互补性到相对性的二元次第 第二章 天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已 故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 是以圣人处无为之事 行不言之教 万物作而弗始 生而弗有 为而弗恃 功成而不居 夫唯弗居 是以不去 （邵老师版） 2.1 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 2.2 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 2.3是以圣人处无为之事，行不言之教。 2.4万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。 2.5夫唯不居，是以不去。 2.1天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 老子在之前阐述了有无的互补性法则之后，接着阐述下一个法则：相对性法则 我们都知道美是美，为什么呢？是因为我们同时有着恶的根基；同理，我们都能明白善，是因为我们同时有着不善的根基。 注意一个重要的问题，相对性和互补性是不同的，相对性是共生的关注。见到a必然会同时知道b，且a和b是单纯的相互转化关系。互补性是用a的观察方式只能见到a 不可能知道b。 2.2故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 老子这一段，继续详尽的说了相对性。要注意的是：互补性包含相对性，互补性与相对性共同构成了二元性 黑格尔的辩证法，正题反题合题。其实说的就是二元性，但是后人把这二元辩证完全局限在了相对性的层次了，比如矛盾的、对立、统一、转化，完全没把互补性的二元次第理解和区分出来。 再说下互补性与相对性的举例， 比如： 长是正题，短就是反题，形就是他们的合题。这个合题的形式是相互转化，本质上来讲没有长也没有短。相对性是由分运动产生后的表现，而在描述互补性的常无、常有时，是假设它们如如不动的。 ⊙这一段搞清楚了， 基本辩证法也搞清楚了。 （不是唯物辩证法，那是搞不清楚的，唯了还怎么辩证呢？） 今天的同学提问： 大师，色聚在这个层面发生么？ 是的，唯识所言的色聚，就是在玄之又玄的世界中，寻找最初的玄。和老子的层面一样的，但唯识的局限是：色是现象，色聚只能找到最初的有现象状态。不能找到无现象状态，而他们错误的把无现象状态当成了空（道）本体。 2015-10-5 第五节 邵老师：昨天主要讲了互补性与相对性，如果大家深刻理解了这些，那也就理解了道生一，一生二……了。 道（0=∞）1：无极，2：互补性（有无），3，相对性（难易成；长短形；前后随……等） 2.3 是以圣人处无为之事，行不言之教。 这句话，很容易被误解成：说圣人是什么都不必做，什么都不必说的，因为做了也白做，说了也白说，要以身为榜样靠行为来教化。事实老子表达的不是这个意思，圣人处无为之事，是说圣人不会去刻意的，违反天道趋势的去作为，圣人所做的教导，是要超越语言的局限性，而超越语言的局限性，一定不是身教，因为语言所及的范围一定是大于行为的。 不言中的不，确切说是表达超越的意思，而不是否定。这里老子又做了一个悖论式的表达，这种悖论式的表达在道德经的全篇是常见的，就是 a的发展≠b 但是必须以a为起点，超越a，从而到达b。类似，用语言媒介超于语言的局限，到达超能指本体，以自我为起点修行，但修行的目的是去除自我，都是这样的结构。 2.4 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。 万物作焉而不辞，更明确的让我们明白，把无为解释成不作为是多么的错误，辞是离开的意思，我们很熟悉，比如辞职，万物在天道自然的发展规律中，各得其所，各有其用，是不会也不能辞职的，要行无为之为，就是没有自私目的的，也没有刻意否定自我的行为，参看我总结的爱的最高定义：一切共同发展的最高效率。 为而不恃，成功不居。这是修行中最重要的心态之一，这样解释比较贴切：为而不恃：对于任何事物都无拥有感，因为没有任何事物属于你（当然也不属于任何其他，甚至不属于自己），只是符合天道规律的作。 成功不居：除了无拥有感以外，还不以成就感为自己作的动机。 2.5 夫唯不居，是以不去。 这句话又是很容易被误解的，类似的话，道德经有不少，很多人把这个定义为：阴谋论，一种靠欲拒还迎，明放暗得的手段成就自己的一种谋略，使自己不失败，不失去。这是极错的，道德经中是有阴谋论，但不在这里，道德经的层次是层层往下的，最高目标是能合道，次一级好领导（明君），再次成功人士，再次良民…… 在这里还在说世界观层面，所以夫唯不居，是以不去。不是权谋术。意思是，只有去除了拥有感，那才能真正拥有一切（天人合一），不以成就感为起心动念，那才会是永恒的功德。 互动时间： 一剑飘红：人性本恶？ 邵老师：不是本善本恶是二元并存 明：相对一定在互补之中，而互补不一定就是相对 邵老师：明姐说的很对 互补性只在有无这个层面有 所以 有无既是互补又是相对 剩下的前后 长短等 只有相对性没有互补性 明：那互补应该是最大的范畴了？ 邵老师：是的 一体两相有无是现象最高范畴 颠：和儒家的 爱而知其恶 憎而知其善 是一样吗？ 邵老师：和儒家的 爱而知其恶憎而知其善 是一样吗？不一样 儒家这样说法强调的的以宽容仁爱为目的的心理动机不是对实相的描述。 参同契：老子在道德经里有很多相对的话，负阴抱阳，大巧若拙等等 邵老师：对的 以至于后来人们把道家思想特别是庄子思想理解成相对主义其实 庄子一直在用那样的方式讽刺相对主义希望他们能看到更高的层次。 占星师开开：不去合解？不会失去？ 邵老师：不去，去是消失的意思，引申为功德不会是暂时的，相对的。不会失去，又是拥有感了。 占星师开开：所作为，又不以高高在上的的态度，才是真的功德 邵老师：不卑不吭，高下都是相对的，暂时的。 愚民，道德经的有限性 天道共同体(邵曦玥) · 2015-10-08 22:59 第三章 不尚贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民心不乱 是以圣人之治 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为 则无不治 (邵老师版） 3.1 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。 3.2 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 3.3 恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 2015-10-6 第六节 邵老师：先补充下昨天的，有同学问我，在帛书版中万物作焉而不辞 写作：万物作而弗始。这个始字何解，与辞哪个正宗？ 我是倾向于辞的， 始 看似呼应了天地不自生，但其实有附会之嫌，且文中老子不断强调无为不是不作为。所以我在这里选了辞。 3.1不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。 在这里，老子开始把目标退级，如之前我提到的，把最高目标合道的圣人推而求其次便成和谐的明君。 诸子百家必谈政治的，他们的大部分作品其实都是写给统治层甚至君王看的（其他大部分是文盲也看不懂），所以基本所有的诸子百家必着重谈政治治国方略。 老子是主张愚民的，这一点我是对他有意见的，因为这个与他的世界观是有些许矛盾的，既然他认为合道自然是真理，那理论上最终人人都要成为圣人，而他显然没设定这个目标（这个与佛教不一样，佛教的最初目标是人人成就佛果的）。老子认为圣人必然是少数人，而多数人是需要被治理的。 从现实主义角度讲，人世的这个状态是对的（真理必然掌握在少数人手中），但从道的角度讲，真理不能永远掌握在少数人手中，那只是暂时的，但在老子的全篇中并没有说这种少数圣人愚弄大多数人的状态是不得已的暂时，这点有些遗憾。 我是倾向于墨子的尚贤论的，我之前写过墨子，大家可以翻出来历史记录看看我过去写的墨子三篇。不过重要的是对于贤的定义，到底是用智慧的人还是用聪明的人，要是把贤定义成聪明的人，那就死定了。（这个大家可以直接点击下面的阅读原文查看我写的智慧与聪明） 不贵难的之货，不见可欲等，都是字面直接的意思，就不多费唇舌解释了。 3.2 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 这几句是治国圣经啊，用到现在了，包括传说中的共济会似乎用的也是这一套，他们也是老粉吗？但是会有问题的，比如我国的文化大革命，大跃进等，不是偶然的，就是在这样的愚民的基础上的必然产物。所以我一直说我不关心政治，不关心体制，因为，民智不开，任何体制都是愚民而而，要人类进步，最要做的事就是开民智，人一生只有两种行为：学习和教导。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。白话解释就是，圣人的治理，需要让民众不思考，但要填饱他的肚子，让他没有理想，但强壮他的身体。 3.3 恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 长久的使民众无知无欲，使那些聪明的人，也不敢去做反动的事情，（老子此处的智应该与我之前对于聪明与智慧的区分一样，是指利己的聪明，不是智慧）。那时作为统治者根本就不用做什么动作，一切都能治理的好好的。 群友互动： 熠烽：老子应该也是尚贤的，首先尚道，次之尚贤 邵老师：大师兄所言极是，首尚道，次尚贤，愚民是暂时维持秩序的不得已，这样完美。 …丁：我觉得老子的理论是建立在君主立宪制基础上的，民主的制度必然不能一味愚民。问题在于老子是真认同君主立宪制的，还是因为时代如此不得不这么说的。 邵老师：是的，老子没有把过多精力花在思考政治体制上，的确是基于当时政体的说法，但全文没有表达如此的暂时性和有限性，是道德经的遗憾。 道德经中的三位一体宇宙构成 第四章 道盅 而用之或不盈 渊兮似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮似或存 吾不知谁之子 象帝之先 （邵老师版） 4.1 道冲，而用之，或不盈。 4.2 渊兮！似万物之宗。 4.3 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 4.4 湛兮似或存。 4.5 吾不知其谁之子？象帝之先。 4.1道冲，而用之，或不盈。 此句在帛书版中作：道盅，而用之又弗盈也 一般理解这个冲字通盅 象征一个容器，两个版本在这层意思上差不多，两个意思都是：道像一个容器，你不断的用它，也不用去填满。盈：这里作动词用，是填满的意思。 这一句对道道比喻与后文埏埴以为器，当其无，有器之用。是相通的，把道比喻成容器。然后说明道是自我足具，无生也无灭，你怎么用也用不完，老子这里第一次提出守恒法则（后面还会重复提）。 ▲在这里，我又要否定一下帛书版，因为冲通盅只是这句话的第一层意思，还有更深层的意思在里面，直接把冲写成盅，未免简单粗暴了些。 我们要理解冲这个字，首先，要理解两个字，第一个就是我之前说过的玄字，老子用弦的拆分，让人们理解，玄的象形与会意。第二个字，就是现在我们网络的常用词囧字。 现在我们用这个字对面部表情的状态进行象征和写意，与这个字最初的本意已经无关了。 哈哈，这个字我们现在的用法和老子当初选择用冲来形容道，是一样一样滴。 冲字的繁体字有两种，衝与�-。而在道德经中，一定是用这个�-字的。为什么呢，因为这个字就象征着三位一体入中，之前我说过有、无的一体两相，之后就是长、短、形、前、后、随的三位一体。 �-字旁边的氵就象征着这三位一体，中象征着在此观察中须不着此三点中的任何一点，始终在中，佛教后来龙树发展出的中观，儒家后来的中庸，其中的中字都是这个意思。 |
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